笔者中学时代读历史书时，喜欢注意历史人物的生卒年，对那种活过80岁的人，怀有一种敬仰的心情，像庄子、孟子、乾隆等，都超过了80岁，而他们都是名垂千史的人。
由此看来，生命的长度，也是人生成功与否的重要指标之一。尤其是庄子，不过一个漆园的小员工，吃得寒酸，穿住也寒酸，在当时绝对不是事业上的成功精英人士，但他在哲学上成功的同时，生命健康也成功了，这当中有什么关系呢？
给高富帅上养生课：
丰富的物质未必利于生命
有个叫徐无鬼的隐士，可算是庄子的代言人，有一回他去见魏国的国君魏武侯。魏武侯见徐无鬼一副穷酸样，优越感油然而生，于是调侃式地安慰他：先生不容易�。谇钌焦道锎�，吃不好，穿不好，现在熬不住来见寡人了吧。
面对魏武侯的这番安慰，徐无鬼不急不恼，也安慰起魏武侯：老大，您更不容易�。购靡馑及参课遥磕悴淮蟮男靥爬�，每天塞满了各种欲望，堵满各种波动的情绪。你生命的本质早就病得不轻了，“则性命之情病矣”。可能你也曾经反思自己是不是被欲望情绪左右得太厉害，也想要清除这些欲望与情绪，但结果往往是，你的眼睛、耳朵等感官都受不了清心淡泊的生活。你说，你容易吗？
魏武侯一下子心塞了，说不上话来，因为他被徐无鬼击中了要害。现代人如果有心读一读这一段出自《庄子·徐无鬼》的对话，估计也会心塞。魏武侯想要从过度的享受中解脱出来，但自己的感官又受不了清淡的罪，就好像你放下手机，三天不看微博、微信，你受得了吗？
关于徐无鬼见魏武侯，还有一段话，更加具体。魏武侯同样用带着优越感的口吻亲切地抚慰了徐无鬼：先生，您待在穷山沟里，成天吃野菜野果，如今想酒肉想疯了吧？“其欲干酒肉之味邪”？
徐无鬼回敬说：我徐无鬼穷惯了，对没肉没酒的生活习以为常，我倒是同情你�。丫〉缴裥尾缓偷牡夭�。说得通俗一点，可以理解为魂不附体。
魏武侯问：我怎么神形不和啦？这里的神，放在现代的语境条件下，不妨理解为生命最本质的要求。
徐无鬼这个穷鬼于是开始给高富帅上课：你这个有着万辆马车资产（万乘）的大老板，用魏国人大量的物质财富，来满足自己的身体感官需求，“以养耳目鼻口”，可这根本不是人类生命最本质的需求，“夫神者不自许也”，一个人的内心需求不是物质的丰富和奢侈，而是平和。过度物质享受，干扰了你的平和。什么是�。空饩褪遣�。
接下来，徐无鬼将健康养生课上升到整个战国的政治高度，他说，你们这些诸侯国的国君，对物质的索求一旦延伸下去，就会发展到杀人百姓，兼并别人国土的地步，“杀人之士民，兼人之土地”。这样做的目的，也不过是为了满足私欲和自己的成就感，“以养吾私与吾神者。”可以说，整个战国时代都有病。
由此可以看出，庄子讲究的，不只是个人健康，还有社会健康。
关于这一点，孟子、墨子与庄子的观点高度统一。孟子认为，战国时代那些杀人最多，夺取土地最多的国君和将军，必须受刑罚；墨子则主张兼爱非攻，夺取别人土地和偷东西一个性质。战国时候的战争，有它进步的一面，也确实存在不人道的一面。
当然，兼并战争这道理有点扯大了，庄子接下来要讲的，就跟我们平常人的生活有关了。
各行各业不轻松
拼工作、拼成绩
往往变成拼健康
每个人的工作，除了从对社会的贡献度去理解，也会从物质变现度、成就的实现度去理解，别以为竞争激烈的现代社会才这样，在纷纷扰扰的战国时代，也是这样的。
那时候的人们，从上到下，工作也是蛮拼的，要不怎么说战国时代是中国古代的黄金时期呢？诸子百家的人不多想几个点子，就觉得对不起社会；辩论家不驳倒几个对手，就觉得人生没意思；喜欢打抱不平的人，不来点事就会觉着无聊。以此类推，农夫种不好庄稼，不高兴；商人做不好生意，不开心；工匠做不好产品，不满意……
对自己的工作成绩不满意，那是敬业的表现，同时也是为保持一种成就上的饥饿感，从而保持工作上的动力。但是，过度放大就不行了，因为当对自己适度的不满演变成过度的不满，唯恐没成就时，就会有各种不快乐产生。
例如“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲”，当然，想资产增加，这无可厚非，不能说人家贪心；想在职场升职也是自然心理，不能说人家是喜欢夸耀之辈。但是，别把追求当苦求，一旦变成苦求，你就被工作束缚，被工作拖累，追求反成人生的干扰，并且还危及健康。这就是庄子说的以“有涯”的生命追逐“无涯”，风险高啊。
总之应了现在的一句话：“认真你就输了。”这个认真可以理解为过度认真。为什么过度认真呢？庄子认为，是因为“囿于物”，被外物捆绑得太厉害，外物超过了激励机制，反而成为束缚，这样操作的结果就是“驰其形性”，将身体和本性都赔上去了，收都收不回。一个“驰”字，将形体和内心极度膨胀外散的情状，描述得很形象，像是一辆失控的车。
庄子养生态度：
别拿夜明珠
去打麻雀
诸子百家中，道家是很注重身体保养的，甚至将身体健康的重要性放在第一，这应该和庄子的长寿有很大关系，而且老子据说也活了一百二十多岁。
庄子则有一句看似很极端的话，“道之真以治身”，至于其他的都很次要。我们别急着批驳，先看一个故事吧。
韩与魏争夺土地，韩的国君昭僖侯为此很忧虑，有个叫子华子的先生去见昭僖侯，开导他说：“如果天下可以用手去拿，你拿不拿？”昭僖侯说：“当然拿。”子华子进一步设条件：“如果左手拿，右手会废掉；右手拿，左手会废掉，你还拿不拿？”昭僖侯摇头说：“那就算了吧，我的手要紧。”
子华子于是升华话题：由此看来，天下还是没有你的身体重要，你还纠结什么呢？“两臂重于天下也”，你的两个胳膊比夺取天下重要。
这其实是让昭僖侯摆正位置，认清什么重要，什么次要，然后才有正确的态度。
这个故事当然是虚构的，战争没有那么简单，但也说明两个道理—
一、不要因为过度的追求而损坏肢体和健康，对于平常人而言，健康就是你的“天下”。庄子感叹当时有人因为追求过度，导致“今世俗之君子，多危身弃生以殉物”，用危及身体健康和生命的方式为物质殉身，“岂不悲哉”？
损害健康和心灵的平和去换取外物，就好像将夜明珠当成弹子去打鸟雀，值吗？“以随侯之珠弹前仞之雀”。
二、珍惜自己的身体四肢，不是自私，而是要以这种心态去看待天下人，既重视自己的生命，也珍惜别人的生命，这才会有一个健康的社会。
其实，庄子本人并不反对工作狂，他最佩服的工匠，往往是那种一连数月，废寝忘食地将全部心思都放在自己要制作的产品上的人。但是，工作要忘我，不能废我，度怎么掌握，具体环境有具体做法，每个人都应自行掂量一下。
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